rusworldРоссия и мир: научный диалогRussia & World: Sc. Dialogue2782-3067НИИРК10.53658/RW2022-2-1(3)-36-52rusworld-42Research ArticleТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯTHEORY AND METHODOLOGYКан Ювэй об истоках цивилизации ЗападаKang Yuwei on the origins of Western Civilisationhttps://orcid.org/0000-0001-5385-1915МартыновД. Е.MartynovD. E.

МАРТЫНОВ Дмитрий Евгеньевич. Доктор исторических наук. Профессор кафедры алтаистики и китаеведения Института международных отношений

420111, Российская Федерация, Казань, ул. Пушкина, 1/55

DMITRY E. MARTYNOV – Dr.Sci. (History), Professor of the Department of Altai and Chinese Studies

420111, Russia, Kazan, Pushkin st., 1/55

dmitrymartynov80@mail.ruКазанский (Приволжский) федеральный университетРоссияKazan (Volga Region) Federal UniversityRussian Federation202226032022013652Copyright © Мартынов Д.Е., 20222022Мартынов Д.Е.Martynov D.E.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.russia-world.ru/jour/article/view/42

Статья посвящена вопросу о формировании концепции цивилизационного развития Кан Ювэя (1858–1927). На материале «Путешествия в Италию» (1904) рассмотрено видение западной цивилизации с точки зрения конфуцианского мыслителя. Кан Ювэй утверждал, что единение является основным законом истории. С его точки зрения, Римская империя была примером государства, создание которого отвечало законам эволюционного развития природы и общества. Современная ему Италия рассматривалась как молодое государство, которое еще не преодолело последствий «родовой травмы». Формируясь в синоцентрической парадигме, Кан Ювэй рассматривал мировую цивилизацию как единый эволюционный процесс восхождения от варварства к вершинам культуры. Соответственно, позитивный опыт Запада можно использовать для исправления недостатков Китая и возвращения стране высокого политического и геостратегического статуса.

The article is devoted to the research in the shaping of concept of civilizational development made by the prominent Chinese philosopher Kang Youwei (1858-1927). The vision of Western civilization from the point of view of a Confucian thinker is considered on the basis of the material “Travels to Italy” (1904). Kang Youwei argued that Unity is the basic law of history. From Kang’s point of view, the Roman Empire was an example of a state, which was founded according to the laws of the evolutionary development of nature and society. 19th century Italy was seen as a young state that which had not yet overcome the consequences of the “birth trauma”. Shaping his views within the Sino centric paradigm, Kang Youwei considered the world civilization as a single evolutionary process of ascending from barbarism to the heights of culture, respectively, the positive experience of the West can be used to correct China’s shortcomings and return a high political and geostrategic status to the country.

Кан ЮвэйцивилизацияглобализмсиноцентризмконфуцианствоВеликое единение (Да тун)Kang YouweiCivilizationGlobalismSinocentrismConfucianismGreat Unity (Da tong)ReferencesАлимов, И.А., Кравцова, М.Е. (2014), История классической китайской литературы с древности и до XIII в.: поэзия, проза [The history of Classical Chinese literature from the antiquity to 13th c.: Poetry. Prose]. СПб.: Петербургское востоковедение.Alimov, I.A., Kravtsova, M.E. (2014) The history of Classical Chinese literature from the antiquity to 13th century: Poetry. Prose. [Istoriya klassicheskoii kitaiiskoii literatury s drevnosti i do XIII c.: poesiya, proza,] Saint-Petersburg: St. Petersburg Center for Oriental Studies Publ. (In Russian)Ван Минмин (王铭铭) (2019), “Шэнпин чжи цзин: цун «Идали юцзи» кань Кан Ювэй Оуя вэньмин лунь” (“Предел Рождающегося мира: взгляд Кан Ювэя на европейскую цивилизацию” в [трактате] “Путешествие в Италию” [The Ambit of Flourishing Peace: Kang Youwei’s Perspective of Eurasian Civilizations as Seen in “The Travelogue of Italy”], 升平之境：从《意大利游记》看康有为欧 亚文明论), Шэхуй цзачжи, Т. 39, № 3, с. 1–56.Alitto, G.S., Liang Shuming (2010). Has Man a Future?: Dialogues with the Last Confucian. Beijing: Foreign Languages Teaching and Research Press.Кобзев, А.И. (2002), Философия китайского неоконфуцианства [Philosophy of Chinese NeoConfucianism]. Москва: Восточ. лит.Brusadelli, F. (2020) Confucian concord: reform, utopia and global teleology in Kang Youwei’s Datong Shu. Leiden – Boston: Brill.Куан Болинь (邝柏林) (1980), Кан Ювэй дэ чжэсюэ сысян (Философские идеи Кан Ю-вэя, 康有为的哲 学思想). Пекин: Чжунго шэхуй кэсюэ чубаньшэ.Elman, B.A. (2010), “The Failures of Contemporary Chinese Intellectual History,” Eighteenth-Century Studies. Vol. 43, No. 3, pp. 371-391.Мартынов, Д.Е. (2010), Кан Ю-вэй: Жизнеописание [Kang Youwei: A Biography]. Казань: Ин-т истории АН РТ им. Ш. Марджани.Findeisen, R.D. (2000) “In the hutong of Naples. From Chinese Travelogues of the Republican Era,” Cina, No. 28, p. 89-106.Мартынов, Д.Е. (2014) “Путешествия Кан Ю-вэя, западная цивилизация и модернизация Китая” [Travels of Kang Youwei, Western civilization and modernization of China], В пути за Китайскую стену. К 60-летию А.И. Кобзева. Ученые записки Отдела Китая, Вып. 12. Москва, с. 296-306.Hsiao Kung-ch’üan. (1975) A modern China and a New World: K’ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858–1927. Seattle, London: University of Washington Press.Мартынов, Д.Е. (2017), Идея Великого единения (Да тун) в истории китайской общественной мысли рубежа XIX–XX вв. и Кан Ю-вэй [The Idea of Great Unity (Datong) in the History of Chinese Social Thought at the Turn of the 19th – 20th Cent. and Kang Youwei]. Казань: Изд-во Академии наук РТ.Kobzev,A.I. (2002), Philosophy of Chinese Neo-Confucianism[Filosofiya kitaiiskogo neokonfutsianstva].. Moscow: Vostochnaya literatura. (In Russian)Alitto, G.S., Liang Shuming (2010), Has Man a Future?: Dialogues with the Last Confucian. Beijing: Foreign Languages Teaching and Research Press.Kuang Bolin (1980), Kang Youwei de zhexue sixiang [Kang Youwei’s Philosophical Thought]. Beijing: Zhongguo shehui kexue chubanshe. (In Chinese)Brusadelli, F. (2020), Confucian concord: reform, utopia and global teleology in Kang Youwei’s Datong Shu. Leiden – Boston: Brill.Martynov, D.E. (2010), Kang Youwei: A Biography[Kan Youwei: Zhizneopisanie . Kang Youwei: Biografiya]. Kazan: Institut Istorii Akademii Nauk Respubliki Tatarstan imeni Sh. Mardzhani. (In Russian)Elman, B.A. (2010), “The Failures of Contemporary Chinese Intellectual History,” Eighteenth-Century Studies, Vol. 43, No. 3, pp. 371-391.Martynov, D.E. (2014), “Travels of Kang Youwei, Western civilization and modernization of China [“Puteshestvie Kan Youweiya, zapadnaya tsivilizatsiya I modernizatsiya Kitaiya” V puti za kitaiskuyu stenu. K 60-letiyu A.I.Kobzeva. Uchenyi zapiski otdela Kitaiya],” On the way to the Chinese wall. To the 60th anniversary of A.I. Kobzev. Moscow: Institut vostokovedeniya Rossiyskoy Akademii nauk, pp. 296-306. (In Russian)Findeisen, R.D. (2000), “In the hutong of Naples. From Chinese Travelogues of the Republican Era,” Cina, No. 28, pp. 89-106.Martynov, D.E. (2017), The Idea of Great Unity (Datong) in the History of Chinese Social Thought at the Turn of the 19th – 20th Cent. and Kang Youwei[Ideya velikogo edineniya. (Da tun) v istorii kitaiskoi obshestvennoi mysli rubezha XIX – XX vv. I Kan You Wei]. Kazan: Izdatel’stvo Akademii Nauk Respubliki Tatarstan. (In Russian)Hsiao Kung-ch’uan (1975), A modern China and a New World: K’ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858–1927. Seattle, L.: University of Washington Press.Wang Mingming (2019), “The Ambit of Flourishing Peace: Kang Youwei’s Perspective of Eurasian Civilizations as Seen in “The Travelogue of Italy,” Chinese Journal of Sociology, Vol. 39, No. 3, pp. 1-56. (In Chinese)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.